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  • 解語(yǔ)道德經(jīng)

    清遠(yuǎn)小鹿

    古籍已完結(jié)5.55萬(wàn)

    無(wú)無(wú)數(shù)人都在對(duì)道德經(jīng)進(jìn)行解讀,。然而有一種解讀的方法,，很多人都在做，但似乎很少人堅(jiān)持到底,。那就是以打破砂鍋問(wèn)到底,、不達(dá)目的誓不休的方式，把道德經(jīng)整理成能夠通暢閱讀的文本,，不存在任何的遲滯,。作者堅(jiān)持原文原字地揣摩語(yǔ)義，逐章逐句去體悟生活，對(duì)道德經(jīng)的解讀可以反轉(zhuǎn)反轉(zhuǎn)再反轉(zhuǎn),，只為達(dá)到最終的這一個(gè)目的,。作者以老子帛書(shū)甲本為道德經(jīng)的原本，基本按照道德經(jīng)分章的習(xí)慣進(jìn)行分章,。將“道”理解為我們的人生,，在物則為軌跡?！暗隆眲t是在人生中符合軌跡的行為,。全書(shū)分為人生篇、處世篇,、價(jià)值篇,、實(shí)現(xiàn)篇四個(gè)篇目，基本上可以做到前后相連,、脈絡(luò)清晰,、理氣貫通,。

  • 中華圣賢經(jīng)

    呂鶯編著

    古籍已完結(jié)8.6萬(wàn)

    在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,，先賢們?cè)谏钪锌偨Y(jié)提煉出許多短小精悍、能夠啟發(fā)人心智的名言佳句,。它們揭示事物發(fā)展的規(guī)律,，總結(jié)人生的寶貴經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含豐富的人生哲理,，是我們每一個(gè)人為人處世,、治家勸學(xué)、待人接物,、修身養(yǎng)性的經(jīng)典書(shū)目,。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，這些名言佳句遍及修身,、養(yǎng)性,、為人、處世,、立志,、求學(xué)等領(lǐng)域，猶如人生路上的燈塔,、路標(biāo),，照耀著、指弓著人們探求的方向,。本書(shū)所選的內(nèi)容句式整齊,，易懂而不失古韻，幫助讀者在含英咀華之際，更全面,、更系統(tǒng),、更深入地汲取先人的智慧。

  • 群書(shū)治要精華錄

    (唐)魏徵等編撰 趙明華注釋

    古籍已完結(jié)25.62萬(wàn)

    《群書(shū)治要精華錄》是貞觀初年諫官魏征及大臣虞世南,、褚遂良等受命于唐太宗李世民,，從先前歷代帝王治國(guó)資政的史料中擷取有關(guān)修身、治國(guó),、齊家,、平天下的精要而成的一部匡政巨著。該書(shū)上起五帝,，下迄晉代,，從一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍中擷取匯編而成,，全書(shū)總計(jì)五十多萬(wàn)字,。是中國(guó)歷史上套按照經(jīng)、史,、子分類(lèi)的類(lèi)書(shū),，可以說(shuō)是唐朝的“四庫(kù)全書(shū)”。

  • 山海經(jīng)（精裝）

    劉歆

    古籍已完結(jié)14.05萬(wàn)

    　　《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍,，是中國(guó)文化的珍品,，被認(rèn)為是一部富有神話色彩的地理書(shū)；也是一部關(guān)于中國(guó)古代物種演化,、地理變遷的傳奇之作,。涉及歷史、地理,、民族,、宗教、神話,、生物,、醫(yī)學(xué)、水利,、礦產(chǎn)等方面內(nèi)容,。在物欲橫流、市聲喧囂的現(xiàn)代社會(huì),，對(duì)于習(xí)慣“快餐式閱讀”的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，它是一片靜土，是遠(yuǎn)古時(shí)期極富想象力的驚世之作,。通過(guò)它詭異的文字與形象的繪畫(huà),，讓我們依稀解讀那些或已進(jìn)化,、或已絕跡的遠(yuǎn)古生命；了解我們的祖先幾千年前的生活和思想,；感悟那天,、地、人,、獸的無(wú)窮奧秘,。

  • 孝經(jīng)：中國(guó)式家庭關(guān)系

    曾仕強(qiáng)

    古籍已完結(jié)12.14萬(wàn)

    《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典中，是字?jǐn)?shù)最少的一部,。其經(jīng)文部分,，只有1778個(gè)字。然而早在漢代,，《孝經(jīng)》便已成為經(jīng)學(xué)的入門(mén)參考讀物,。長(zhǎng)期以來(lái)，在西方“個(gè)人主義”思想的沖擊之下,，中華傳統(tǒng)文化中的“孝道”逐漸式微,，使得很多年輕人只注重個(gè)人享受，根本不知孝為何物,。針對(duì)現(xiàn)代中國(guó)“孝道”缺失的問(wèn)題,，曾仕強(qiáng)教授從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題展開(kāi)論述,，通過(guò)解讀《孝經(jīng)》,，用通俗幽默的語(yǔ)言,，指出現(xiàn)代人對(duì)孝道文化的誤解和扭曲,，反思現(xiàn)代人行孝時(shí)存在的問(wèn)題，講述中華文化源于易而成于孝,，以及孝合乎自然的道理,，將枯燥的經(jīng)典輕松簡(jiǎn)明地展現(xiàn)給讀者。曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為,，《孝經(jīng)》所說(shuō)的道理并沒(méi)有落伍,，所有的疑慮，最好等待用心研讀《孝經(jīng)》之后,，再來(lái)重新評(píng)定,。

  • 坤道：中國(guó)女人的修養(yǎng)

    曾仕強(qiáng)

    古籍已完結(jié)13.25萬(wàn)

    在《易經(jīng)》中，乾代表男性,，丈夫,，剛健，主動(dòng),；坤代表女性,，妻子，柔順，主靜,。二者兼顧并重,、剛?cè)嵯酀?jì)，才能動(dòng)靜咸宜,、和諧共生,，才是常道。曾仕強(qiáng)教授深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化,，對(duì)中華文化的總源頭《易經(jīng)》有著精深的理解,。本書(shū)中，曾教授將以易理為標(biāo)準(zhǔn),，從為人女,、為人妻、為人媳,、為人母四個(gè)角度解析乾道與坤道,。曾教授認(rèn)為，坤道的修煉不僅賦予女性魅力,、品位和氣質(zhì),，更賦予女性擁有圓滿婚姻、家庭及和諧人際關(guān)系的能力,。無(wú)論你是還未開(kāi)始戀愛(ài),，或是身在其中，或是已經(jīng)走進(jìn)婚姻的殿堂,，或是有了孩子,，都能從書(shū)里大量的事例中獲得經(jīng)驗(yàn)借鑒，以防患于未然,，考量自身現(xiàn)有的處境,，獲得調(diào)整改良的方法。

  • 莊子（雜篇一）

    劉強(qiáng)

    古籍已完結(jié)5.28萬(wàn)

    道家以無(wú)為治天下,，無(wú)為就是以天下之心為心,，不執(zhí)迷自己的主張。中庸就是包容天下各種不同的見(jiàn)解,，以天下共同的方向?yàn)榉较?。無(wú)為與中庸，其實(shí)質(zhì)就是崇尚自然,，奉行天地之道,，自然自在。作者以普通人的視角,，以章句分析的形式,，重新解讀了無(wú)為,，解讀了中庸，解讀了自然,，解讀了生命的真諦,、道家豐富超然的精神世界。

  • 莊子（雜篇二）

    劉強(qiáng)

    古籍已完結(jié)4.9萬(wàn)

    道家以無(wú)為治天下,，無(wú)為就是以天下之心為心,，不執(zhí)迷自己的主張。中庸就是包容天下各種不同的見(jiàn)解,，以天下共同的方向?yàn)榉较?。無(wú)為與中庸，其實(shí)質(zhì)就是崇尚自然,，奉行天地之道,，自然自在。作者以普通人的視角,，以章句分析的形式,，重新解讀了無(wú)為，解讀了中庸,，解讀了自然,，解讀了生命的真諦、道家豐富超然的精神世界,。

  • 莊子（外篇三）

    劉強(qiáng)

    古籍已完結(jié)3.42萬(wàn)

    修德濟(jì)世,，是諸子百家各派共同的文化主旨，也是中國(guó)古代文化的主流,。諸子學(xué)說(shuō)中貫穿始終的一個(gè)核心,，就是匡救世道。他們的立場(chǎng)和角度會(huì)有所不同,，但目標(biāo)卻是驚人的一致,，即構(gòu)建一個(gè)太平安定、和諧自由的理想社會(huì),。通俗來(lái)說(shuō)，他們都關(guān)注民生,，熱衷尋求長(zhǎng)治久安,、強(qiáng)國(guó)富民的大治之道。作者以普通人的視角,，以章句分析的形式,，重新解讀了無(wú)為，解讀了中庸,，解讀了自然,，解讀了生命的真諦,、道家豐富超然的精神世界。

  • 莊子（外篇一）

    劉強(qiáng)

    古籍已完結(jié)4.8萬(wàn)

    道家以無(wú)為治天下,，無(wú)為就是以天下之心為心,，不執(zhí)迷自己的主張。中庸就是包容天下各種不同的見(jiàn)解,，以天下共同的方向?yàn)榉较?。無(wú)為與中庸，其實(shí)質(zhì)就是崇尚自然,，奉行天地之道,，自然自在。作者以普通人的視角,，以章句分析的形式,，重新解讀了無(wú)為，解讀了中庸,，解讀了自然,，解讀了生命的真諦、道家豐富超然的精神世界,。

  • 莊子（內(nèi)篇）

    劉強(qiáng)

    古籍已完結(jié)6.64萬(wàn)

    道家以無(wú)為治天下,，無(wú)為就是以天下之心為心，不執(zhí)迷自己的主張,。中庸就是包容天下各種不同的見(jiàn)解,，以天下共同的方向?yàn)榉较颉o(wú)為與中庸,，其實(shí)質(zhì)就是崇尚自然,，奉行天地之道，自然自在,。作者以普通人的視角,，以章句分析的形式，重新解讀了無(wú)為,，解讀了中庸,，解讀了自然，解讀了生命的真諦,、道家豐富超然的精神世界,。

  • 莊子（外篇二）

    劉強(qiáng)

    古籍已完結(jié)4.79萬(wàn)

    道家以無(wú)為治天下，無(wú)為就是以天下之心為心,，不執(zhí)迷自己的主張,。中庸就是包容天下各種不同的見(jiàn)解，以天下共同的方向?yàn)榉较?。無(wú)為與中庸,，其實(shí)質(zhì)就是崇尚自然,，奉行天地之道，自然自在,。作者以普通人的視角,，以章句分析的形式，重新解讀了無(wú)為,，解讀了中庸,，解讀了自然，解讀了生命的真諦,、道家豐富超然的精神世界,。

  • 淮南子全鑒（典藏誦讀版）

    (西漢)劉安

    古籍已完結(jié)17.98萬(wàn)

    《淮南子》語(yǔ)言如行云流水，文章富于變化,，旁涉奇物異類(lèi),、鬼神靈怪，保存了很多神話傳說(shuō)：開(kāi)天辟地,、共工怒觸不周山,、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日,、嫦娥奔月等,，頗有趣味。中國(guó)許多傳統(tǒng)神話故事均是因此書(shū)而得以流傳,，也因此,，它成為了研究中國(guó)古代神話的寶典。本書(shū)以全新的解讀方式,，以大量的歷史典故豐富哲學(xué)思想,；語(yǔ)言精練、通俗易懂,，讓您輕松領(lǐng)略古代圣賢的智慧精華,，使之古為今用。