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山海經(jīng)（精裝）

劉歆

古籍已完結(jié)14.05萬(wàn)

　　《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍，是中國(guó)文化的珍品,，被認(rèn)為是一部富有神話色彩的地理書,；也是一部關(guān)于中國(guó)古代物種演化,、地理變遷的傳奇之作。涉及歷史,、地理,、民族、宗教,、神話,、生物、醫(yī)學(xué),、水利,、礦產(chǎn)等方面內(nèi)容。在物欲橫流,、市聲喧囂的現(xiàn)代社會(huì),，對(duì)于習(xí)慣“快餐式閱讀”的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，它是一片靜土,，是遠(yuǎn)古時(shí)期極富想象力的驚世之作,。通過(guò)它詭異的文字與形象的繪畫，讓我們依稀解讀那些或已進(jìn)化,、或已絕跡的遠(yuǎn)古生命,；了解我們的祖先幾千年前的生活和思想；感悟那天,、地,、人、獸的無(wú)窮奧秘,。
莊子（外篇三）

劉強(qiáng)

古籍已完結(jié)3.42萬(wàn)

修德濟(jì)世,，是諸子百家各派共同的文化主旨，也是中國(guó)古代文化的主流,。諸子學(xué)說(shuō)中貫穿始終的一個(gè)核心,，就是匡救世道,。他們的立場(chǎng)和角度會(huì)有所不同，但目標(biāo)卻是驚人的一致,，即構(gòu)建一個(gè)太平安定,、和諧自由的理想社會(huì)。通俗來(lái)說(shuō),，他們都關(guān)注民生,，熱衷尋求長(zhǎng)治久安、強(qiáng)國(guó)富民的大治之道,。作者以普通人的視角,，以章句分析的形式，重新解讀了無(wú)為,，解讀了中庸,，解讀了自然，解讀了生命的真諦,、道家豐富超然的精神世界,。
莊子（雜篇一）

劉強(qiáng)

古籍已完結(jié)5.28萬(wàn)

道家以無(wú)為治天下，無(wú)為就是以天下之心為心,，不執(zhí)迷自己的主張,。中庸就是包容天下各種不同的見(jiàn)解，以天下共同的方向?yàn)榉较?。無(wú)為與中庸,，其實(shí)質(zhì)就是崇尚自然，奉行天地之道,，自然自在,。作者以普通人的視角，以章句分析的形式,，重新解讀了無(wú)為,，解讀了中庸，解讀了自然,，解讀了生命的真諦,、道家豐富超然的精神世界。
莊子（外篇一）

劉強(qiáng)

古籍已完結(jié)4.8萬(wàn)

道家以無(wú)為治天下,，無(wú)為就是以天下之心為心,，不執(zhí)迷自己的主張。中庸就是包容天下各種不同的見(jiàn)解,，以天下共同的方向?yàn)榉较?。無(wú)為與中庸，其實(shí)質(zhì)就是崇尚自然,，奉行天地之道,，自然自在。作者以普通人的視角,，以章句分析的形式,，重新解讀了無(wú)為，解讀了中庸,，解讀了自然,，解讀了生命的真諦、道家豐富超然的精神世界,。
莊子

(戰(zhàn)國(guó))莊周著思履主編

古籍已完結(jié)31.34萬(wàn)

《莊子》不僅僅是一部哲學(xué)范疇的著作,，它將哲學(xué)思想以一種藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)在世人面前。那些生動(dòng)形象,、幽默機(jī)智的寓言故事蘊(yùn)含的不僅僅是人生大道理,，更有著極其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！叭雱t孔孟,，出則老莊”，現(xiàn)代人的自處和處世準(zhǔn)則,，很大一部分有賴于老祖宗的智慧教導(dǎo),，而儒家道家的思想則在其中占據(jù)了極其重要的中堅(jiān)地位。當(dāng)我們遇到莊子,，便深深折服于他的奇思妙想,，他的聰敏，他的激情,，他的快樂(lè),，他的獨(dú)行于世。他尖銳而激烈地面對(duì)這個(gè)世界,，他淡然卻又悲憫地跨過(guò)俗世紅塵,。他眼中的一切都那么的與眾不同偏又發(fā)人深省。
世說(shuō)新語(yǔ)全鑒（典藏誦讀版）

(南朝宋)劉義慶

古籍已完結(jié)16.86萬(wàn)

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部記述魏晉士大夫玄學(xué)言談?shì)W事的筆記小說(shuō),。小說(shuō)中可以看到魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚,，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況,，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響,。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403—444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注,。全書原八卷,，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷,，分為德行,、言語(yǔ),、政事、文學(xué),、方正,、雅量等三十六門，全書共一千多則,，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事,，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事,。
莊子（雜篇二）

劉強(qiáng)

古籍已完結(jié)4.9萬(wàn)

道家以無(wú)為治天下,，無(wú)為就是以天下之心為心，不執(zhí)迷自己的主張,。中庸就是包容天下各種不同的見(jiàn)解,，以天下共同的方向?yàn)榉较颉o(wú)為與中庸,，其實(shí)質(zhì)就是崇尚自然,，奉行天地之道，自然自在,。作者以普通人的視角,，以章句分析的形式，重新解讀了無(wú)為,，解讀了中庸,，解讀了自然，解讀了生命的真諦,、道家豐富超然的精神世界,。
漢書全鑒（典藏誦讀版）

(漢)班固

古籍已完結(jié)16.58萬(wàn)

《漢書》，又名《前漢書》,，中國(guó)古代歷史著作,。東漢班固所著，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史,。沿用《史記》的體例而略有變更,，改“書”為“志”，改“列傳”為“傳”,，改“本紀(jì)”為“紀(jì)”,，無(wú)“世家”。全書包括紀(jì)十二篇,，表八篇,，志十篇，傳七十篇，共一百篇,，記載了上自漢高祖六年,，下至王莽地皇四年，共230年歷史,?！稘h書》語(yǔ)言莊嚴(yán)工整，多用排偶,，遣辭造句典雅遠(yuǎn)奧，與《史記》平暢的口語(yǔ)化文字形成鮮明對(duì)照,。中國(guó)紀(jì)史方式自《漢書》以后,，都仿照其體例，纂修了紀(jì)傳體的斷代史,。
禮記全鑒（典藏誦讀版）

(西漢)戴圣

古籍已完結(jié)20.97萬(wàn)

《禮記》是儒家經(jīng)典之一,，主要記載了先秦時(shí)期的禮儀制度的產(chǎn)生、內(nèi)容以及變遷,，是研究古史的重要材料,，具有很高的文學(xué)價(jià)值。內(nèi)容繁多,，涉及哲學(xué),、歷史、道德,、祭祀,、文藝、習(xí)俗等方方面面,，還有大量的哲理名言,、警句，精辟而意義深刻,，對(duì)后人有著重要的借鑒意義,。本書對(duì)《禮記》進(jìn)行了解譯，對(duì)艱深晦澀的文字注音,、解釋,，方便讀者閱讀理解并應(yīng)用。讀者也可掃描書中二維碼,，聆聽(tīng)配樂(lè)朗誦章節(jié),。
孝經(jīng)：中國(guó)式家庭關(guān)系

曾仕強(qiáng)

古籍已完結(jié)12.14萬(wàn)

《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典中，是字?jǐn)?shù)最少的一部,。其經(jīng)文部分,，只有1778個(gè)字。然而早在漢代,，《孝經(jīng)》便已成為經(jīng)學(xué)的入門參考讀物,。長(zhǎng)期以來(lái),，在西方“個(gè)人主義”思想的沖擊之下，中華傳統(tǒng)文化中的“孝道”逐漸式微,，使得很多年輕人只注重個(gè)人享受,，根本不知孝為何物。針對(duì)現(xiàn)代中國(guó)“孝道”缺失的問(wèn)題,，曾仕強(qiáng)教授從實(shí)際出發(fā),，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題展開(kāi)論述，通過(guò)解讀《孝經(jīng)》,，用通俗幽默的語(yǔ)言,，指出現(xiàn)代人對(duì)孝道文化的誤解和扭曲，反思現(xiàn)代人行孝時(shí)存在的問(wèn)題,，講述中華文化源于易而成于孝,，以及孝合乎自然的道理，將枯燥的經(jīng)典輕松簡(jiǎn)明地展現(xiàn)給讀者,。曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為,，《孝經(jīng)》所說(shuō)的道理并沒(méi)有落伍，所有的疑慮,，最好等待用心研讀《孝經(jīng)》之后,，再來(lái)重新評(píng)定。
增廣賢文全鑒（典藏誦讀版）

余長(zhǎng)保解譯

古籍已完結(jié)18.15萬(wàn)

《增廣賢文》是中國(guó)明代時(shí)期編寫的道家兒童啟蒙書目,，又名《昔時(shí)賢文》《古今賢文》,。書名最早見(jiàn)之于明代萬(wàn)歷年間的戲曲《牡丹亭》?！对鰪V賢文》以有韻的諺語(yǔ)和文獻(xiàn)佳句選編而成,，其內(nèi)容十分廣泛，從禮儀道德,、典章制度到風(fēng)物典故,、天文地理，幾乎無(wú)所不含,，具有十分豐富的知識(shí)性,。本書收錄了《增廣賢文》的原文，逐句作解注釋,，并加以典型事例分析,，以使讀者更好地理解賢文的真諦。