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  • 季風(fēng)講圣賢家訓(xùn)

    季風(fēng)

    哲學(xué)已完結(jié)9.42萬(wàn)

    本書(shū)詳細(xì)介紹了諸葛亮、顏之推、謝安,、范仲淹、歐陽(yáng)修,、包拯,、蘇洵、朱熹,、張英,、曾國(guó)藩10位歷史名人的治家之道，這些家訓(xùn)沉淀著豐富而又厚重的智慧,，具有豐富的教育功能和深刻的生活意義,。也正是由于這些家訓(xùn)的存在，才使得一個(gè)人,、一個(gè)家族,，乃至整個(gè)國(guó)家都擁有了靈魂,，使得華夏文明亙古長(zhǎng)青。這是一部治家圖書(shū),，也是一部修身指南,。這些古圣先賢所留下來(lái)的家訓(xùn)給我們帶來(lái)了諄諄教誨，也令我們感受到了一股浩然正氣,。讀書(shū)志在圣賢,，為官心存君國(guó)，這正是我們所要牢記的,，而這種高尚的情操也時(shí)刻激勵(lì)著世人,。

  • 沉思錄（英文版）

    (古羅馬)馬可·奧勒留

    哲學(xué)已完結(jié)12.43萬(wàn)

    馬可·奧勒留（公元121—180年），是古羅馬帝國(guó)“五賢王時(shí)期”的最后一位皇帝,。作為儲(chǔ)君,，他7歲入學(xué)于羅馬的薩利圣學(xué)院，17歲成為羅馬的執(zhí)政官,，凡所修習(xí)無(wú)不精專(zhuān),，為同輩之首。作為帝王,，他夙興夜寐,，勵(lì)精圖治，雖統(tǒng)治期間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,，國(guó)內(nèi)自然災(zāi)害頻發(fā),，國(guó)庫(kù)空虛，他卻戰(zhàn)無(wú)不勝,，武功赫赫,，承襲先人余烈，盡力守成,，防止腐化,。作為哲學(xué)家，他致力于古羅馬斯多亞派哲學(xué)三大門(mén)類(lèi)中的倫理學(xué),，在鞍馬勞頓中寫(xiě)下《沉思錄》,，被稱(chēng)為“帝王哲學(xué)家”、“自古以來(lái)獨(dú)一無(wú)二的以一世英主而身兼苦修的哲學(xué)家”,。在《沉思錄》中,，奧勒留并無(wú)意將自己打造成一位哲學(xué)家，寫(xiě)下一部完整體系的哲學(xué)著作,。整部書(shū)只是作者與自己的對(duì)話(huà),，是自然的本性與沉思的理性之間的對(duì)話(huà)，是行動(dòng)之后的反芻再思考,，是作者內(nèi)省的輯錄,，是這位古羅馬皇帝對(duì)人類(lèi)生存,、價(jià)值指向、道德原則,、善惡榮辱,、苦樂(lè)禍福等問(wèn)題的思考和探究。

  • 戰(zhàn)國(guó)黃老道家名著：呂氏春秋（下）

    呂不韋及門(mén)客

    哲學(xué)已完結(jié)5.83萬(wàn)

    本書(shū)是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下,，集合門(mén)客們編撰的一部黃老道家名著，成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕,。此書(shū)以儒家學(xué)說(shuō)為主干,，以道家理論為基礎(chǔ)，以名,、法,、墨、農(nóng),、兵,、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐,，閃爍著博大精深的智慧之光,。呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但后來(lái)執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想,，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫,。《呂氏春秋》集先秦道家之大成,，是秦道家的代表作,，全書(shū)共分二十六卷，一百六十篇,，二十余萬(wàn)字,。本書(shū)作為十二紀(jì)、八覽,、六論,，注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng),、儒墨,、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)而貫通完成的一部著作,。但主要的宗旨屬于道家,，所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。

  • 從能動(dòng)者到社會(huì)行動(dòng)者：從社會(huì)個(gè)體生成論看當(dāng)代心靈哲學(xué)的出路

    霍桂桓

    哲學(xué)已完結(jié)15.27萬(wàn)

    本書(shū)認(rèn)為,，當(dāng)今我們就心靈哲學(xué)而言所需要做的工作,，根本不是“把心靈哲學(xué)的研究模式,、研究方法、乃至研究結(jié)論推廣運(yùn)用到社會(huì)哲學(xué)研究領(lǐng)域”,，而是完全相反——只有通過(guò)逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)惟理智主義的基本立場(chǎng),、思維方式、研究模式和研究方法的根本性變革,，把人當(dāng)作在現(xiàn)實(shí)生活之中不斷生存繁衍的活生生的人來(lái)看待,、把心靈當(dāng)作這樣的人實(shí)際上所具有的、不斷生成發(fā)展的主觀精神世界來(lái)看待,，心靈哲學(xué)的研究者才有可能真正從其各種各樣的“科學(xué)的迷夢(mèng)”之中醒來(lái),，通過(guò)盡可能恰當(dāng)?shù)乩斫庾鳛槠溲芯繉?duì)象的現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體所實(shí)際擁有的主觀精神世界，逐步開(kāi)辟并走上能夠使心靈哲學(xué)研究得以健康發(fā)展的坦途,。此一思路無(wú)疑具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值,。